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第二十四章　叔本華

　 第三課 學會做人重品德

　　此外還有：由于同一個政府在某些方面可以再分為若干部分，一部分以某種方式施政而另一部分則以另一種方式施政；于是這三種形式相結合的結果便可以產生出大量的混合形式，其中的每一種都可以由這些簡單的形式繁殖出來。

譯者導言：關于黑格爾的《精神現象學》１３

　　基于宗教上很特殊的外在小節而作人身的攻擊，顯示出以一種妄自尊大的驕傲，對于個起人的基督教信仰想要從自己武斷的權威來判決，因而對個人蓋上一個世間或永恒的定罪的印章。但丁通過《神曲》詩篇的靈感，敢于使用彼得的鑰匙，對他許多同時代的人——當然全都業已死去——甚至連教皇和皇帝均包括在內，都判決到地獄去受罪。近代哲學曾受到一個不名譽的攻擊，即哲學把個體的人推尊到上帝的地位。但正與這個基于錯誤推論的攻擊相反，卻另有一個完全現實的僭越的作風，即自己以世界的裁判官自居，來判斷個人對于基督教的信仰，并對個人宣判最內在的罪名。這種絕對權威的口頭禪就是假借我主基督的名字，并武斷地說，主居住在這些裁判官內心里。基督說（《馬太福音》7、20）：“汝須其他們的果實去認識他們”，象這種夸大的侮慢的定罪與判決，卻并不是好的果實。他繼續說道：“并不是所有向我叫主呀主呀的人都可以進到天國。在那一天有許多人將向我說：主呀主呀，我們不是曾用你的名字宣道嗎？我們不是曾用你的名字驅走魔鬼嗎？我們不是曾用你的名字作過許多奇跡嗎？我必須明白告訴你們：我還不認識你們，全離開我吧，你們這些作惡的人！”那些自詡并自信其獨占有基督教，并要求他人接受他的這種信仰的人，并不比那些借基督之名驅逐魔鬼的人高明多少。反之，寧可說，他們這樣的人，正如相信其雷沃斯特的女預言家的人一樣，自矜其善于聽取流浪的鬼魂的意旨，并敬畏它們，而不知驅逐并排斥這些反基督教的、奴性的迷信謊言。同樣，他們也很少有充分能力可以說出幾句有智慧的話，而且完全不能夠做出增進知識和科學的偉大的行為來，而增進知識和科學才是他們的使命和義務。學識廣博尚不能算是科學。他們以一大堆不相干的宗教信仰的外在節目作為他們的繁瑣工作，但就信仰的內容和實質看來，他們反而僅僅枯躁地崇奉我主基督的名字，只憑成見去輕蔑并嘰嘲學理的發揮，殊不知學理才是基督教教會信仰的基礎。因為精神的、充滿了思想和科學的擴大，擾亂了甚至阻止了、廓清了他們主觀自負的夸大狂，亦即他們對于無精神性的、無良好果實的和富于惡果的武斷自信，自信他們掌握了基督教，并獨家包辦了基督教。這種精神的擴大在圣經里最明確地有別于單純的信仰，而且后者唯有透過前者才可成為真理。耶穌說（《約翰福音》7、38）：“任便誰人相信我，從他的腹中將會流出活水的江河來。”這話下面§39立即有解釋和說明，意謂并不是相信那暫時的、肉體的、現世的基督的人身就可以有這種效果，他還不是真理的本身。在§39里，信仰是這樣被規定的，即這話是對那些相信他并將要接受圣靈的人說的。因為圣靈尚未下降，因為耶穌尚未得到光榮——那尚未得到光榮的基督的形象就是那時還以肉身出現在時間里的，或者（同樣的內容），即是后來所想象的作為信仰的直接對象的人身。在現世，基督曾把他的永恒的本性和使命，親身口頭啟示給青年們目的在于促使他自身與上帝和解，世人與他和解，并啟示人以解救之道和道德教訓。而青年們對他所抱的信仰即包括有這一切在內。無論如何，這個絕不缺乏最堅強的確定性的信仰，只能解釋為一種開始，為一種有條件的基礎，為尚未完成的東西。那些具有這樣的信仰的人，尚沒有得到圣靈，雖說他們最初即應接受圣靈，——這圣靈就是真理自身。直到這圣靈后來成為一種信仰，便足以引導人達到一切真理。但有那種信仰的人總是停留在那種確定性和有限的條件里。

“生命”是主體與客體的“直接同一”，也可以說，是理念的“直接形式”；二者直接統一于同一個有機體。

不安，他們對這論證卻找不出一個答案來，與此相反的意見（即，一切運動都是相對的）

近來科學進展中最令人心痛的情形之一，就是每一項發展都使我們認識到我們實際上懂得的要比原以為的少。當我年輕時我們都知道，或自認為知道，人是由肉體和靈魂組成的；肉體存在于空間和時間之中，而靈魂僅存在于時間。人死后靈魂是否繼續存在，這是個看法各異的問題，但靈魂之存在，則被視為是不容置疑的。至于肉體，常人認為它的存在是不證自明的，從事科學的人也認為如此，但哲學家卻傾向逐一加以剖析，通常把它簡約為一些觀念，這些觀念存在于有著肉身的人和其他偶然注意他的任何人的心靈中。然而，哲學家并沒有受到認真的看待，而科學舒適地停留在物質主義上，即使它是掌握在十分正統的科學家手中也是如此。

霍佐佑，個人財富

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