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        时间:10-10 作者:在线视频成人综合影院,亚洲成人色情三级片,久草在线人成视频,亚洲清色情图 浏览量:35947

        第二十四章 叔本華

          第三課 學會做人重品德

          此外還有:由于同一個政府在某些方面可以再分為若干部分,一部分以某種方式施政而另一部分則以另一種方式施政;于是這三種形式相結合的結果便可以產生出大量的混合形式,其中的每一種都可以由這些簡單的形式繁殖出來。

        譯者導言:關于黑格爾的《精神現象學》13

          基于宗教上很特殊的外在小節而作人身的攻擊,顯示出以一種妄自尊大的驕傲,對于個起人的基督教信仰想要從自己武斷的權威來判決,因而對個人蓋上一個世間或永恒的定罪的印章。但丁通過《神曲》詩篇的靈感,敢于使用彼得的鑰匙,對他許多同時代的人——當然全都業已死去——甚至連教皇和皇帝均包括在內,都判決到地獄去受罪。近代哲學曾受到一個不名譽的攻擊,即哲學把個體的人推尊到上帝的地位。但正與這個基于錯誤推論的攻擊相反,卻另有一個完全現實的僭越的作風,即自己以世界的裁判官自居,來判斷個人對于基督教的信仰,并對個人宣判最內在的罪名。這種絕對權威的口頭禪就是假借我主基督的名字,并武斷地說,主居住在這些裁判官內心里。基督說(《馬太福音》7、20):“汝須其他們的果實去認識他們”,象這種夸大的侮慢的定罪與判決,卻并不是好的果實。他繼續說道:“并不是所有向我叫主呀主呀的人都可以進到天國。在那一天有許多人將向我說:主呀主呀,我們不是曾用你的名字宣道嗎?我們不是曾用你的名字驅走魔鬼嗎?我們不是曾用你的名字作過許多奇跡嗎?我必須明白告訴你們:我還不認識你們,全離開我吧,你們這些作惡的人!”那些自詡并自信其獨占有基督教,并要求他人接受他的這種信仰的人,并不比那些借基督之名驅逐魔鬼的人高明多少。反之,寧可說,他們這樣的人,正如相信其雷沃斯特的女預言家的人一樣,自矜其善于聽取流浪的鬼魂的意旨,并敬畏它們,而不知驅逐并排斥這些反基督教的、奴性的迷信謊言。同樣,他們也很少有充分能力可以說出幾句有智慧的話,而且完全不能夠做出增進知識和科學的偉大的行為來,而增進知識和科學才是他們的使命和義務。學識廣博尚不能算是科學。他們以一大堆不相干的宗教信仰的外在節目作為他們的繁瑣工作,但就信仰的內容和實質看來,他們反而僅僅枯躁地崇奉我主基督的名字,只憑成見去輕蔑并嘰嘲學理的發揮,殊不知學理才是基督教教會信仰的基礎。因為精神的、充滿了思想和科學的擴大,擾亂了甚至阻止了、廓清了他們主觀自負的夸大狂,亦即他們對于無精神性的、無良好果實的和富于惡果的武斷自信,自信他們掌握了基督教,并獨家包辦了基督教。這種精神的擴大在圣經里最明確地有別于單純的信仰,而且后者唯有透過前者才可成為真理。耶穌說(《約翰福音》7、38):“任便誰人相信我,從他的腹中將會流出活水的江河來。”這話下面§39立即有解釋和說明,意謂并不是相信那暫時的、肉體的、現世的基督的人身就可以有這種效果,他還不是真理的本身。在§39里,信仰是這樣被規定的,即這話是對那些相信他并將要接受圣靈的人說的。因為圣靈尚未下降,因為耶穌尚未得到光榮——那尚未得到光榮的基督的形象就是那時還以肉身出現在時間里的,或者(同樣的內容),即是后來所想象的作為信仰的直接對象的人身。在現世,基督曾把他的永恒的本性和使命,親身口頭啟示給青年們目的在于促使他自身與上帝和解,世人與他和解,并啟示人以解救之道和道德教訓。而青年們對他所抱的信仰即包括有這一切在內。無論如何,這個絕不缺乏最堅強的確定性的信仰,只能解釋為一種開始,為一種有條件的基礎,為尚未完成的東西。那些具有這樣的信仰的人,尚沒有得到圣靈,雖說他們最初即應接受圣靈,——這圣靈就是真理自身。直到這圣靈后來成為一種信仰,便足以引導人達到一切真理。但有那種信仰的人總是停留在那種確定性和有限的條件里。

        “生命”是主體與客體的“直接同一”,也可以說,是理念的“直接形式”;二者直接統一于同一個有機體。

        不安,他們對這論證卻找不出一個答案來,與此相反的意見(即,一切運動都是相對的)

        近來科學進展中最令人心痛的情形之一,就是每一項發展都使我們認識到我們實際上懂得的要比原以為的少。當我年輕時我們都知道,或自認為知道,人是由肉體和靈魂組成的;肉體存在于空間和時間之中,而靈魂僅存在于時間。人死后靈魂是否繼續存在,這是個看法各異的問題,但靈魂之存在,則被視為是不容置疑的。至于肉體,常人認為它的存在是不證自明的,從事科學的人也認為如此,但哲學家卻傾向逐一加以剖析,通常把它簡約為一些觀念,這些觀念存在于有著肉身的人和其他偶然注意他的任何人的心靈中。然而,哲學家并沒有受到認真的看待,而科學舒適地停留在物質主義上,即使它是掌握在十分正統的科學家手中也是如此。

        霍佐佑,個人財富

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        2020-10-10 工作應該被看作是幸福的源泉,還是不幸的源泉,尚是一個不能確定的問題。確實有很多工作是非常單調沉悶的,工作太重也總是令人痛苦的。然而,在我看來,假使工作在數量上并不過多的話,即使是單調的工作對于大多數人來說也比無所事事要好。按照勞動的性質和勞動者的能力來說,工作確實可以分為各種不同層次,從僅僅是沉悶的放松到最深刻的快樂。很多人都得從事的許多種工作本身并沒有多大樂趣,但即使是這種工作也包含著某種極大好處。首先,一個人無需決定什么,工作便可以讓他消磨掉一天中的好多時間。有許多人,當他們可以隨心所欲地安排自己的時間時,竟然想不出什么夠快樂的事值得一做。不管他們決定做什么,他們總感到一定有其它某種更快樂的事可做,這使他們非常苦惱。能夠自覺而明智地充實空閑時間是文明的最后產物,但是目前還很少有人能達到這個程度。另外,進行選擇本身也是很煩人的。除了特別富于創造性的人以外,很多人都喜歡由別人告訴他一天中的每個小時該做些什么,只要這命令不是太令人不快。許多有閑的富人感到一種說不出來的煩悶,似乎這是免干苦役的代價一樣,有時他們可以在非洲追捕猛獸,或者乘飛機環游世界,從中找到輕松的感覺。但這種感覺的數量是有限的,特別在青春逝去以后。因此之故,許多聰明的富翁簡直象窮人一樣沒日沒夜地工作,而有錢的女人,大多忙于難以計數的瑣碎小事,似乎她們追求的東西是極端重要的。

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