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有利希特的特征）。他在那里不停地沿著欄桿走，汗流浹背，而他借著那種位置來指揮簇聚

　　這是說，人們如失去保護自己的人，很快就會被敵人征服。

構成事物的本質的特性并把事物從一切他物區別開的這個規定性現在被認定為這樣的，即：由于規定性事物便與他物相對立，但是即在與他物的對立中事物才會自為地保存住

的自在和本質；而在另外的時候意識是單純范疇，對象是差。。。

進步觀念的提倡者們以怒沖沖的神情看著那些不惜任何代價維持現狀的人時，他們是情

　　《政治學》這部書就其傳到我們今天的形式看來是沒有完成的，它最后以討論教育而告終結。教育當然僅僅是為著那些將要成為公民的孩子們；奴隸們也可以教以有用的技術，例如烹調之類，但這并不是教育的一部分。公民應該造就得適合于他自己所生存于其下的那種政府形式，因此就應該視該城邦是寡頭制還是民主制而有所不同。然而在這一討論里，亞里士多德假定公民們全都享有政權。孩子們應當學習對他們有用的東西，但不能庸俗化；例如不應該教給他們以任何歪曲身體形象的技術，或者是能使他們掙錢的技術。他們應該適度地從事體育鍛煉，但是不能達到獲得職業性的技術的地步；受訓參加奧林匹克運動會的孩子們的健康是受到了損害的，那些在幼時曾經是勝利者的人到了成人以后幾乎很少再能成為勝利者的這一事實，就可以說明這一點。孩子們應該學習畫圖，為的是能欣賞人身的美；也應該教導他們能欣賞那些表現道德觀念的繪畫與雕刻。他們可以學習唱歌和演奏樂器，使自己能夠有品評地享受音樂，但又不足以成為技術熟練的演奏者；因為自由人除非喝醉了酒的時候，是不會奏樂或唱歌的。當然他們必須學習讀書和寫字，盡管這些也是有用的技術。但是教育的目的乃是"德行"，而不是有用。亞里士多德所指的"德行"，他已經在《倫理學》一書里告訴過我們了，而他在這部書里又反復地加以引征。

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身僅僅是為他物而存在的一個方式；這種抽象的、自在的對象的概念揚棄其自身于現實的對象中，或者說，那最初的直接的觀念揚棄其自身于經驗到、認識到它的過程中；而這種確定性消失其自身于真理性中。但是在前此各個階段所沒有的情況，現在卻發生了，即現在我們達到了一種確定性，這種確定性和它的真理性是等同的；因為確定性本身就是它自己的對象，而意識本身就是真理。無疑地這里面也還是有一個他物；因為意識區別出這樣一種東西，這東西對于它同時又是沒有差別的。如果我們稱知識的運動為概念，而稱那作。。

海洋之中。

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