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　　這個時期的哲學家的十分不完善的觀點和結論顯露出娛人的和有啟發性的景象；因為它們證明，為了做出實在的發現，擁有正當的觀點和真實的先驗假設決不是必要的。真正有缺陷的和不完善的理論對于啟發有用的實驗是充分的，這些實驗有助于矯正那些理論，產生其他更完善的理論。這些接著又引起進一步的、促使我們更接近真理的實驗，如果我們用這種緩慢的方法作出任何真實進步的話，我們就必須滿足于以這種近似的方法行迸，我們應該認為我們自己是幸運的。

　　人的命運是時時刻刻要遭到痛苦的。對他的操心照料，其本身就是同痛苦相聯系的。幸而他在童年時候所遇到的只不過是身體上的痛苦，這同其他的痛苦比較起來，沒有那樣殘酷，沒有那樣悲哀，而且，同那些使我們產生絕命念頭的痛苦相比，還是極其少的。一個人是絕不會因為患痛風癥而自殺的，唯有心靈的痛苦才使人灰心失望。我們同情兒童的命運，然而應該同情的卻是我們的命運。我們更大的災禍都是我們自己造成的。

　　在這個意義上，托勒密到中世紀到開普勒都更多是實證主義的，而不是操作主義的，只不過古代的實證工作位于自然哲學之側，不成主流，因此顯得像是純操作的。無論如何，近代科學總體上不是操作理論。很少有哪位科學家持純粹的操作主義立場，在實際工作中不關心他是否涉及世界的真實。我馬上要談到，廣泛地采用假說和模型，絲毫不意味著近代科學不再關心實在性。

　　所以肉體內一切器官肢體，均彼此在不同時間內互為目的，互為手段。所以生命既是開始的特殊化作用，又是達到否定的自為存在著的統一的結果，因而生命在它的肉體里只是作為辯證的過程和它自身相結合。所以生命本質上是活生生的東西，而且就它的直接性看來，即是這一活生生的個體。在生譯者命范圍里，有限性的特點即由于理念的直接性的緣故，靈魂與肉體才是可分離的，這就構成了有生命者之有死亡性。但只有當有生命者死亡時，理念的這兩方面，靈魂與肉體，才是不同的組成部分。

然則氣變之見，殆自然也。變自見，色自發，占候之家因以言也CI.夫寒溫、譴告、變動、招致，四疑皆已論矣CJ.譴告于天道尤詭，故重論之，論之所以難別也CK.說合于人事，不入于道意CL.從道不隨事，雖違儒家之說，合黃、老之義也。

2020-10-10 然而，甚至在那時色諾芬尼就教導說，在我們尋求真理的過程中會有進步；因為他

2020-10-10 他看見人們站在恒河里，面向東方，朝著太陽澆水。師尊納那格便也站在恒

2020-10-10 上就是個性；對它來說并不是兩種規律都有同樣的本質性；因。。。。。

2020-10-10 我們的參觀從地上，也就是蘇軍時代開始。導游一一指給我們看，蘇聯軍隊的軍官俱樂部、體育館、飛行員宿舍……說當時這里是“國中國”一點不夸張，因為它不僅完全自成一體，甚至還有自己的專用火車站，每天從這里都有一班旅客列車直通莫斯科。導游告訴我們，蘇聯軍隊在鼎盛時期，僅這里的面包廠每天出爐的面包就達到200噸之多。而如今這里人去樓空，一片破敗寂寥。由于撤退匆忙，蘇軍留下了4.5萬立方米的生活垃圾，51噸化學品和藥品，2556噸報廢的電器，1.4萬只舊輪胎……著實讓德國人收拾了一陣。

2020-10-10 ③茍：茍且偷安，得過且過。茍其心：抱著過得去的思想。