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          蘇:走在這類苦和樂前頭的那些由于期待它們而產生的快樂和痛苦不也是這一類嗎?

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          〈587〉

            “他不直接打擊我這種驕傲的心理,而只是防止它使我的心腸變成鐵石;他不阻止我自己尊重自己,而只是使我不要因為自尊就看不起鄰人。由于他常常揭開虛假的表面,給我指出在表面掩蓋之下的真正的痛苦,因此使我對我的同伴的過失深為惋惜,使我對他們的苦楚表示憐憫,使我同情他們而不妒忌他們。由于他對他自己的弱點深有體會,因此對別人的弱點極為同情,認為世人都是他們自己的罪惡和別人的罪惡的犧牲者;他發現窮人在富人的桎梏之下呻吟,而富人又在偏見的桎梏之下呻吟。‘相信我,’他說道,‘我們的幻象不僅不能掩蓋反而增加了我們的痛苦,因為它們使本來沒有什么價值的東西變成了珍品,使我覺得缺少這樣又缺少那樣,但實際上,要是沒有那些幻象,我們就不會覺得缺少什么東西了。心靈的寧靜,在于把所有一切擾亂這種寧靜的東西都不放在眼里。事事把生活放在第一位的人,是最不會享受生活的;而一個人如果汲汲于謀求幸福,他往往會落得極其不幸的。’”‘啊!’我沉痛地叫道,‘你把事情描寫得多么黯淡呀!如果要屏棄一切的話,我們為什么要生到世界上來呢?如果把美好的生活也要看作糞土的話,誰能認為是過得幸福的呢?’‘我,’有一天,牧師以使我驚異的聲調回答道。‘你也是幸福的!運氣這樣不好,又這樣的貧窮,流落異鄉,遭受迫害,你是多么幸福呀!你做了些什么事情才得到這種幸福的呢?我的孩子,’他接著又說道,‘我愿意告訴你。’“我于是明白,他聽了我的表白之后,也想向我表白他的內心。‘我要披肝瀝膽、坦坦白白地對你述說真情,’他擁抱我,告訴我說,‘你將要看到的,即使不是真實的我,至少也是我自己心目中的我。當你聽完我整個的信仰自白的時候,當你詳細了解我的心靈境界的時候,你就可以知道我為什么認為我自己是很幸福的,如果你也象我一樣想法的話,你就會明白應當怎樣做才能獲得幸福。不過,這些話不是一時說得完的,要向你陳述我對人的命運和生命的真正價值是怎樣看法的,需要一些時間,讓我們找一個合適的時間和地方安安靜靜地談一談。’”我流露出急于要他告訴我的心情。于是,便約定我們至遲也不能遲過明天的早晨。那時候正當夏天,我們天亮就起身。他把我帶到城外的一個小山上,山腳下波河的水蜿蜿蜒蜒地沖洗著肥沃的河岸,阿爾卑斯山的巨大的山脈遠遠地俯瞰著田園,旭日照耀著原野,在地上投下樹木、丘陵和房屋的長長的陰影,用千萬道光輝裝點著這幅我們人類的眼睛所能看到的最美麗的畫圖。我們可以說,大自然之所以這樣把它整個的燦爛景象展現在我們眼前,就為的是要我們以它作為我們的話題。我們在這里默默地觀賞一會兒景色之后,這位心地平和的人就開始向我這樣講了。“

          “小姑娘,這個對你再合適不過了。”女售貨員說。

          、“天志”等宗教迷信思想,并用自然界本身所固有的變化規律來說明自然現象,從而得出了無鬼神的結論。

            斐:先驗的知識是超出可能的經驗范圍的,力求確定事物本身性質的一種知識。但是內在的知識卻完全是限制在經驗范圍之內的。所以,除了實際的現象而外,它并不適用于其他事物。你只是一個個體,所以,死亡便是你的歸宿,可是你的個性并不是你真實內在的存在,僅僅是存在的表面形式而已;個性也不是自在之物,而只是在時間的形式中表現出來的現象,才會有始有終。但是,你真正的存在根本意識不到時間也意識不到開始或是終結,更意識不到一個特定個體的有限性。真正的存在無處不有、無人不有。沒有了它,誰也難以生存。因此,一旦死亡來臨,你一方面作為個體是消失了,而另一方面,你卻依然存在于整個世界之中,這,就是我前面說的,在你死后你會成為全部和無的真實意思。要想尋找出一個更準確、更簡要的答案是十分困難的。我得承認,這種回答是自相矛盾的,這僅僅是因為你的生命是有限而你那不朽的成分卻又是永恒的。你也許會說了,人的不朽成分也會應人的死亡而被毀滅掉的呀,這么說,你就又陷入到另一個矛盾之中了!如果把先驗的東西帶到內在的知識里,后果會如何,你一定很清楚。先驗的知識會歪曲內在的知識,因為前者根本不是為后者服務的。斯:請注意!對于你的靈魂不死的觀點,我兩便士都不能給你的,除非我死了以后仍然還是一個個體。

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