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　　第一個反駁是：不能從人的精神對它本身進行反思時只看出它自己、看不出別的什么東西來這一事實就得出結論說，人的精神的本性或本質僅僅是思維；因為那樣一來，“僅僅”這一詞就把其他凡是有可能說得上也是屬于靈魂的東西都排除掉了。

“忠”是“己欲立而立人，己欲達而達人”

　　有個女主人很勤勞，她雇了幾名侍女。夜里每當公雞一打鳴，她就叫她們起來去干活。侍女們每天日夜勞作，累得精疲力盡，她們十分痛恨那只公雞，決定要弄死它，她們以為是那公雞不到天亮叫醒女主人，才使她們受苦受難。然而在她們把公雞弄死之后，反而比以前更為不幸。那女主人不知道雞叫的時間，總是在黑夜里更早地把她們叫起來去干活。

　　然而，從各方面來看，人口法則所帶來的那些公認的困難，很可能會促進而不是阻 礙達到上帝的一般目的。這些困難會刺激人們作出普遍的努力，有助于造成無限多樣的 處境和印象，而這從整體上說是有利于精神的發展的。當然，太大的刺激或太小的刺激， 太窮或太富，很可能同樣不利于精神的發展。處于中產階級的地位似乎對智力的發展最 為有利，但想要全體社會成員都成為中產階級卻是違反自然的。地球上溫帶地區似乎最 有利于人類發揮其精力與體力，但不可能整個地球都是溫帶。由于只有一個太陽溫暖和 照耀著地球，因而在物質法則的作用下，有些地方必然永遠覆蓋著冰雪，另一些地方則 必然永遠熾熱炎炎。每一塊平放的物質，必然有上面和下面，不可能所有物質微粒都在 中間。對于木材商來說，櫟樹最有價值的部分既不是樹根也不是樹枝，但樹根和樹枝對 于人們所需要的中間部分即樹干的存在卻是絕對不可少的。木材商不能指望棟樹沒有樹 根或樹枝而生長，但是，如果他發明了一種栽種方法，能使樹干長得較大，樹根和樹枝 長得較小，那他盡力推廣使用這一方法就沒有什么不對。

但是，說上帝是絕對精神，說它創造和主宰的世界，是一個“精神王國”

b.經該國駐印尼外交代表機關為其提出申請和保證；

　　135.但這一切極難證明亞伯拉罕是以亞當的繼承人的身分而做過君主。如果他憑著承襲的權利而做了君主，則與他同一家族的羅得（亞伯拉罕的侄兒）一定應是他的臣民，他以家人的資格，比他的家中的奴仆應先有這種義務。但是，我們看見他們生活在一起，象朋友一樣平等相處，當他們的牧人相爭的時候，他們之間沒有人自以為有權或地位較高，只是彼此協議分開（《創世記》第十三章　），因此羅得實際上雖是亞伯拉罕的侄兒，亞伯拉罕和《圣經》原文都稱羅得為亞伯拉罕的兄弟，這是友誼和平等的稱呼，而不是統治和權威的表示。如果我們作者知道亞伯拉罕是亞當的繼承人，而且是一個君王，這似乎比亞伯拉罕自身所知，以及他打發去替兒子娶親的仆人所知的還多了。因為當這仆人舉出這門親事的好處（《創世記》第二十四章　第三十五節）以說服那少女和她的朋友的時候，他說：“我是亞伯拉罕的仆人，耶和華大大的賜福給我主人，使他昌大，又賜他羊群、牛群、金銀、仆婢、駱駝和驢。我主人的妻子撒拉年老的時候，給我主人生了一個兒子，我主人將一切所有的都給了這個兒子。”我們能否設想，一個謹慎的仆人那樣詳細地夸示他的主人的昌大，如果他知道以撒將來要取得王位會把此事略去不說么？我們能否想象，在這樣重大的時機，他會因疏忽而沒有告訴他們亞伯拉罕是一個王——在那時這是一個周知的名號，亞伯拉罕的鄰地就有九個王——假如他或他的主人曾經想到過這是一件很有可能使他的使命得到成功的事情的話？

　　在其他荷蘭殖民地島嶼中，再無一個島嶼的文明程度能和爪哇島媲美。位于摩鹿加群島(原名香料島，為了占有這個島，整個17世紀，英國、葡萄牙、西班牙和荷蘭激烈爭奪了100年之久)西面的西里伯斯島（今蘇拉威西島的舊稱———譯者注），形狀奇特，細長如蜘蛛足，正被荷蘭人逐漸改造成爪哇島第二。望加錫位于西里伯斯島的西南部，如今已是爪畦海域內最重要的城市之一。望加錫不但和爪畦北部沿海的主要港口城市蘇臘卡爾塔和三寶壟都展開了正常商貿往來，而且還與丹戎不碌(首都雅加達的港口)聯系頻繁。望加錫盛產油料，在維多利亞時代，大爺們愛用望加錫油來修理鎖頭，老奶奶們則用它織起那無窮無盡的罩布。

　　羅伯特·費爾默爵士的爵士封號是查理一世授予的，他的家宅據說遭國會黨人搶掠過十次。他以為挪亞上航地中海，將非洲、亞洲和歐洲各分派給含、閃和雅弗，未見得不實有其事。他主張，依照英國憲法說，上院無非是向國王進忠言，下院的權限更小；他講，獨有國王制定法律，因為法律全然是由他的意志發出來的。據費爾默說，為王的完全不受一切人間的管制，而且不能以他的先人的法令束縛他，甚至不能以他自己的法令束縛他，因為“人給自身定法律，是萬不可能有的事。”

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