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上（和夢中前面一段的問題相同）。他很快地把圓柱解釋為陰道，這是因為墻壁上柔軟的覆

　　第二種原因是刺激，也就是這樣的原因，首先，它根本就不接受一種與它自己的作用成正比的反作用，其次，在它的強度與效果的強度之間絕不會產生一種均衡性。因此效果的程度是不能根據原因的程度加以測算和事先規定的，稍微加強刺激就會引起效果的很大的增強，或者反倒把以前的效果完全取消，甚至還會引起一種相反的效果。例如，眾所周知，通過加熱或在土壤中攙雜石灰，就能使植物特別快地生長，這是由于那些原因起到了刺激植物的生命力的作用；但如果這時適度的刺激稍微超過了一點點，其結果就會不是提高與加速植物的生長，而是導致植物死亡了。同樣，我們也能用酒或鴉片使我們的精神興奮和顯著地提高，但一旦過量，就會適得其反。這種原因，即刺激，決定著生物體的一切變化。植物的所有變化和發展，以及動物的一切純機體的和生長的變化或機能，都是由于刺激而發生的。光、熱、空氣、食品、各種藥品、各種接觸、受精等等，都是用這種方式作用于生物體的。我馬上就會講到動物的生活還有一個完全不同的領域，而植物的全部生活則相反，是完全根據刺激來進行的。植物的所有的同化作用，生長、頂冠的向光、根部的趨向較好的土質、它們的受精、發芽等等，都是受到刺激而發生的變化。個別的、很少幾種植物還有一種特有的、迅速的運動，那也只是由于受到了刺激而引起的。它們因此被稱作敏感的植物。眾所周知，這主要指的是含羞草、巖黃蓍和捕蠅草。完全地、毫無例外地是由刺激所決定的，乃是植物的特性。因此，一個物體，只要它那特有的、符合本性的運動和變化總是和僅僅是由于受到刺激而引起的，那么它就是植物。

　　張大春是個非常自覺的小說家，因此，對于小說被視為“稗”一樣小一號、次一等、差一截的東西，自然要奮起反抗，說：“我半生的志業（以及一生可見的作業）都是小說，看人不把它當成個東西，自然有抗辯不可忍。”——這話說得很驕傲，也很可愛。在為小說正名中，張大春從莊子與太史公出發，為小說在“發明另類知識、冒犯公設禁忌”之處，找到了自己的存身要義，正是在邊界之外，小說像稗草一樣成長，把感受與觀念可能性向預設的藩籬之外擴展，在書寫與閱讀中，引發作者與讀者的“輕盈的迷惑”，而迷惑，正是接近自由的漫長晚餐的頭一杯開胃酒。因而，這部書先是表達了一個小說家對于小說的敝帚自珍，接著他就開始如數家珍。

哲學，是陳舊的，已被黑格爾及其追隨者所取代。這很可能是由于德國最偉大的哲學家

　　在體內溶解法和體外偏轉術之間，我們發現還有一系列的實踐方法。其中最常見的是醋的各種用法。醋是一種酸，因此能消解梗阻，摧毀正在發酵中的異體。但在外用時，醋則是一種誘導劑，能把有害體液引到外表上。這個時期的醫療思想有一個奇怪的特點，即不承認在這兩種用法中有任何矛盾之處。盡管這兩種用法中任何一種現在已無法用理性的推理來分析，但是由于設定了醋既有洗滌性又有誘導性，因此它便可以在任何情況下起作用。于是，它不需要任何媒介，僅僅通過兩種自然因素的接觸，便可起作用。因此，有人推薦用醋來擦洗剃光的頭。《醫學報》（Gazette de nddecine）引述了一個庸醫的例子，該醫生"用最簡單便當的方法醫治了一批瘋人。他的秘訣是，在把病人上上下下清洗一番后，把他們的頭和手浸在醋中，直至他們入睡后或更確切地說直至他們醒來后才停止。多數病人醒來時病已治愈。他還在病人剃光的頭上敷上切碎的川續斷類（Dipsacus）植物葉草。"

2020-10-10 〔52〕這句話，以及下面緊接的，皆指婚姻所要注意的事。

2020-10-10 憶，以致重現于夢中。但，另一方面，我仍無法接受史瓦伯拉所謂的“生物意義上的規則時

2020-10-10 　　縱令你對他們和善，他們卻自覺為你所輕蔑；他們以秘密的惡害來報答你的善行。

2020-10-10 　　公元前5世紀或4世紀，中國三個最偉大的精神領袖———孔子、老子和孟子誕生了。在這三位導師產生之前，中國有什么樣的宗教呢？至今已無法考證了。當然，身為造物力量的淵源，大自然始終受到膜拜，特別是對那些完全靠天吃飯的人來說，對大自然更加頂禮膜拜，決不敢產生一絲一毫的不敬。同耶穌、釋迦牟尼以及穆罕默德有著本質性的區別，孔子、老子和孟子并非宗教創始人。

2020-10-10 現實，而規定屬于外在方面的則是存在著的現實。——因此，。。。。。。。。