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　　以上所談的工作的一個結果是，剝奪了自從畢達哥拉斯和柏拉圖以來數學一直占據的崇高地位，并且打破了從數學得來的那種反對經驗主義的臆斷根據。的確，數學知識不是靠由經驗進行歸納獲得的；我們相信2加2等于4，其理由并不在于我們憑觀察極經常發現到兩件東西跟另外兩件東西合在一起是四件東西。在這個意義上，數學知識依然不是經驗的知識。但也不是關于世界的先驗知識。其實，這種知識僅僅是詞句上的知識。“3”的意思是“2＋1”，“4”的意思是“3＋1”。由此可見（固然證明起來很長）“4”和“2＋2”指一個意思。因而數學知識不再神秘。它和一碼有三呎這個“天經地義”完全屬同樣的性質。

　　如上所述，自殺已被認為是犯罪。尤其是在粗俗偏執的英格蘭尤其如此。對于自殺而亡的人，使用了極不光彩的下葬儀式，而后還沒收他的私人財產。正是有這種原由，所以當遇到自殺案件發生時，陪審官們幾乎常常附以神經病犯罪的判決書。現在，請讀者以自己道德上的情感來決定，自殺是否是犯罪的行為。試想，若有消息傳來，說一個我們平素曾相識的人，犯殺人或盜竊罪，或有迫害或欺詐行為的罪過，那么我們定會對此人產生一種印象；與此相比較，當聽說他自殺了，那你又會作何感想呢？對于前一個案件，你必有憎惡之情油然產生，且有極端的憤恨興起，或高聲大呼，認為必須對此作出處罰，應使之受到報應；在后一案件中，想你必會產生悲憫與同情之心，且會有較復雜的想法，對他的膽略表示贊同，但又不會在道德上對于他的罪惡行為表示出惡感。誰無相識？誰無朋友？誰無親屬？當他們以自由意志棄此塵寰之時，我們會對這樣的行為心懷怨恨，如對待罪犯那樣嗎？不！這簡直是無稽之談。我認為，應該讓各位牧師受質問并且必須加以說明，他們有什么權利上講壇布道，或握筆以書，將我們所愛慕、所敬仰的人，對于他的行為堅持認為有罪。有什么權力拒絕自愿拋棄塵寰的人以禮葬呢，他們既無《圣經》上的證據可出示，而認為對自殺的判罪是正當的；亦無任何哲學上確鑿的理論可持，因此，要知道，我們所要求的是爭論，而絕不是允許他們用空言或妄語來進行搪塞。若刑法禁止自殺，那么這個理由，用在教堂就無效。并且此種禁條又是何等的滑稽。人自己既不畏死，又怕什么懲罰呢？若法律可罰試行自殺的人，則正好可以罰他缺乏技術而導致這種試行歸于失敗。

　　如果我們更進一步假設傳說中周文王被囚期間創造易的事件是真實的，那么，被囚的他在占吉兇時，當然除了用蓍草，最方便的就是釋夢了。因為被囚的人，最有時間去做夢。

　　一行人回到宮中後即開始籌備侍衛長與巫婆的婚禮(婚紗照，喜餅，菜色等事宜)。

中國社會科學院的研究成果顯示，我國中間階層正在以每年1％的比率增長。1999年我國中間階層比重為15％，2003年達到19％。預計到2020年，中間階層有望達到40％左右，社會結構也將實現從“啞鈴型”到“橄欖型”的跨越。這些數字考慮到了我國農村大多數家庭收入偏低的現實，綜合了城市和農村的整體數據。如果只考慮城市部分，目前中國城市居民中有49％的家庭已經符合了中間階層標準。參見《中國青年報》社會調查中心的報道，載于2004年3月28日。雖然現有中間階層的界定標準（上述的界定標準是家庭財產）、計算方法值得商榷，但中間階層人數的快速增長卻是有目共睹的。

：草本植物的果實。

　　六、我有只可愛的貓！

　　①凱斯維特：《邏輯》第一卷，第16頁。②同上，第60頁。

杜受慚愧地想：風瑤月與到詩素昧平生，都能設身處地為到詩著想，替他著急，擔心他陷入圈套，自己再怎么樣也是到詩的好朋友啊，怎么總是對他的事漠不關心呢？更可惡的是，內心深處居然還對風瑤月的擔憂不以為然，總認為工作歸工作，就算步德斯是畢劍一伙的，也不至于不顧公司事業而設局陷害已經退出律師行業的到詩，要知道，到詩可是一個難得人才呀。對于步德斯畢劍來說，人才就是賺錢的機器，有了到詩這樣的人才就等于有了一個金礦，他們再傻也不至于傻到跟金礦作對！這些想法杜受自然不敢跟風瑤月說，他也迫使自己努力地去體會風瑤月的心理。可是沒辦法，他就是看不到到詩潛在的危機，對于風瑤月要求幫忙設法讓到詩離開信海的事似乎也竭盡全力了，卻不是那么盡心盡力。起先風瑤月也沒什么其他想法，后來見事情毫無進展，感嘆說杜受做事太猥猥瑣瑣了，有些缺乏男子漢的果敢氣概。自收到風瑤月的信以來直至現在的網絡聊天，杜受從來沒有見過風瑤月一字半句語氣稍重的話，此時見她居然為了到詩而責怪自己，頓覺喉嚨發澀，嘴巴發苦，不知不覺竟有些妒忌起到詩來。

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