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　　最后，當我說，某種觀念是與我們俱生的，或者說它是天然地印在我們靈魂里的，我并不是指它永遠出現在我們的思維里，因為，如果是那樣的話，就沒有任何觀念；我指的僅僅是在我們自己心里有生產這種觀念的功能。

　　樓慶西：陳志華、李秋香和我十幾年來一直研究鄉土建筑，我們調查一個地方，一般要有四個方面的工作，一是出調查報告，二是有一套測繪圖，三是照一套照片，四是如果地方上有需要，我們還會做保護規劃方案。比如以前我們出的《楠溪江上游古村落》就是比較綜合的成果。但是調查一個地方出一本書是不可能的，十多年來我們積累了相當一批資料，很多照片、測繪圖都沒有出版，所以“鄉土瑰寶”系列就把這些積累選擇了一下，分成六本書，主要是圖，文字都比較少，兩萬字左右。《雕梁畫棟》是講裝飾大木構件的，《戶牖之美》是講房間的門窗，以后四本分別是院門的門頭門罩、雕刻藝術、宗祠和寺廟、住宅方面，估計2005年全部能出來。

　　"價值"觀，就生成內部生命相對期限的綜合產物而言，也就是保存和提高的條件。

在印度，這種家庭在北方的卡斯人、迦洛人等土著民族中和南方的納耶

　　他的全部哲學以兩個原理為基礎，即"聯想原理"和"最大幸福原理"。聯想原理哈特里在1749年已經強調過；在他以前，大家雖然承認觀念聯合是有的，卻把它只看成是細小錯誤的來源，例如洛克就抱這個看法。邊沁追隨哈特里，把聯想原理當作心理學的基本原理。他承認觀念和語言的聯合，還承認觀念與觀念的聯合。憑這個原理，他打算給種種精神現象作出決定論的說明。該學說在本質上和以巴甫洛夫的實驗為根據的比較新近的"條件反射"論是一樣的。唯一的重大區別是，巴甫洛夫講的條件反射屬于生理學，而觀念聯合則是純粹心理方面的事。因此，巴甫洛夫的研究工作能加上一個像行為主義者加給它的那種唯物的解釋，而觀念聯合卻發展到一種多少有些跟生理學無關的心理學。從科學上講，毫無疑問條件反射原理比舊原理前進一步。巴甫洛夫的原理是這樣：設有一個反射，即由乙刺激產生丙反應，再設某個動物在受到乙刺激的同時屢次受到了一個甲刺激，那么往往到最后即使沒有乙刺激，甲刺激也會產生丙反應。決定這種事在什么情況下發生，是一個實驗問題。很明顯，如果把甲、乙、丙換成觀念，巴甫洛夫的原理就成了觀念聯合原理。

2020-10-10 因為在解析夢的時候，雖然我們棄除一切意見，并讓任意的思想浮現，我們其實并非追

2020-10-10 ｔｏｌｅｒｉａ，Ｆｉｒｅｎｚｅ．（列寧格勒外文圖書館藏書）

2020-10-10 了證明自己并不貪求口腹之樂而進行絕食，為了證明自己并不沈湎于其他肉體快樂而象奧里根①一樣廢除一切肉體的享。。。

2020-10-10 那么，我可以用詭計對抗詭計而毫無不公正之處，并且預先采取措施防范一切對我狡猾的侵犯，即便這些侵犯只不過是很可能發生的；而且我既無須對無正當理由探問我個人情況的人說明，也不需以"我不能夠回答這個"指給他我的秘密所在，如果秘密被泄露，那將對我有危險而也許對他有利，總之使我受他的控制："他們想要了解家庭秘密，因此使人對他們心懷恐懼。"①與此相反，我有理由用一個包含對他自己有危險的謊言阻止他，以免他被弄得因此犯一個對他有害的錯誤。確實，撒謊是反對愛打聽與可疑的好奇心的唯一手段；它是對付這種好奇心的一個必要的自衛武器。"你別向我打聽，我也不對你說謊"這一格律用在這里是很合適的。雖然在英國人中，他們認為被譴責為一個說謊的人是奇恥大辱，因此他們確實比其他民族更可信賴，他們把一切不合理的，涉及另一個人私事的打聽，都看作是缺乏教養，并用"愛打聽"表示教養不好。當然每一位明達的人，盡管他是絕對正直的，也遵循以上提出的原則。例如，假設有一個人正從遠方掙了一筆錢回來；并假設一個不相識的旅客和他同路，在寒暄"到哪兒去"與"從哪兒來"以后，便逐漸詢間起來他為什么到那個地方去；前者為避免被搶劫的危險，無疑將不告訴他真話。再有：如果發現一個人在另一人家中，正向后者女兒求愛；并且問到這不速之客來這里的原因；除非他已完全喪失理智，他決不會說出真正原因，卻會毫不遲疑地編造一個借口。這種事例不可勝數，即每一個知理的人均撒謊而良心毫無顧忌。只有對這個問題的這一觀點，才消除了教授的道德和甚至是最好、最正直的人每天實踐的道德之間的有目共睹的矛盾。與此同時，必須嚴格遵守說謊是單純為了自衛這一限制；因為若不然這一學說會被極度濫用，謊言本身就是危險的工具。但是正如法律甚至在國家和平時期允許每人持有武器，并當需要自衛時可以使用它們一樣，倫理學也允許為同樣目的使用謊言，可是——請注意——僅僅是為了這一個目的。每句不誠實的話均是一個錯誤或非義，只有當抵抗暴力或狡詐以自衛的情況下除外。所以公正要求對所有的人誠實。但是完全無條件、無保留地對謊言的譴責，好像它們的本質應受譴責似的，已充分被眾所周知的事實所駁倒。例如，有些情況，在那里說謊是一項義務，尤其對醫生來說是這樣；并且還有心地高尚的謊言，舉例說，在席勒（Schiller）《堂·卡洛斯》（DonCarlos，第5幕第3場）中的侯爵夫人波薩（Posa）的謊言，或者在塔索（Tasso）《被解放的耶路撒冷》（GetusalemmeLiber－ata，Ⅱ，22）中的謊言；那些謊言確實是一個人無論何時愿意自己承擔另一個人的罪過才說出來的；最后，據傳聞耶穌基督本人（約翰福音第7章第8節；參考欽定本第10節）有一次存心講了一句假話。讀者將記得T．康帕內拉（Campanella）在他的《哲理詩》（PoesieFilosofiche）中毫不遲疑地說道："說謊好，如果說謊會產生很多好處的話。"另一方面，現時關于必要的謊言的教導，是極度貧困道德的外衣上一塊骯臟的補綴。康德對見之于許多教科書中的這一理論負有責任，這理論從人類的語言能力推知謊言的不合理性；但其論證是如此無力、幼稚而且荒謬，以致我們很想，只要能大加蔑視那些論證就好，站在惡魔一邊，和塔列朗（Talleyrand）A一起說："人已獲得語言的天賦，為的是能夠隱藏他的思想。"康德一有機會便表示出來對撒謊的無條件的，無限的極端厭惡，這或是由于虛飾做作，或是由于偏見，在他的《道德形而上學的基礎》論及謊言的一章，他用各種各樣誹謗的形容詞加之于它們，但對它們的譴責卻沒有提出哪怕單獨一個合適的理由；提出理由才算是比較中肯不離題。慷慨激昂的演說比做證明容易，做誠實人比道德說教難。康德若是把他的怒氣發向以看別人受苦為樂的那種邪惡就好了；是后者，而不是謊言，才真正是兇惡的。因為懷惡意的歡喜（幸災樂禍）正和同情相反，并且簡直就是軟弱無力的殘忍，它本身無力帶來它很喜歡看到別人忍受的痛苦，得感謝天數已替它這樣做了。根據騎士的名譽章程，被譴責為一個說謊者是極為嚴重的玷辱，只能用責難者的血洗刷掉。當時這種習慣流行，不是因為這謊言本身為非義，因為如果是這種理由的話，那么控告一個人用暴力造成傷害也會一樣地被看作是殘暴的，——正如每個人知道的那樣，情況并非如此，但這種習慣流行的是由于那時騎上制度的原則所致，實際上這一原則是把正義建立在強權上；以致不論誰，一旦企圖制造禍事，便求助于謊言或欺詐這證明他或是沒有力量，或是缺少應具的勇氣。每一句謊言均是他的恐懼的證明；這就是為什么對他下致命的判決的原故。

2020-10-10 獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋NG.或問，則對曰：“但吃肉邊菜。”一日思惟：時當弘法，不可終遁NH.遂出至廣州法性寺。