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      原文A B《易》與天地準,故能彌綸天地之道①。

        豐田汽車公司董事長豐田英二說:“日本工人的特征之一就是他們既動手又動腦。我們的工人每年提供150萬條建議,它們的95%被投入實際的使用。”(15)在尼桑汽車公司“任何一條能節省超過0.6秒鐘——如一個工人伸一下手或走半步的時間——的建議都被管理層認真地加以考慮。”(16)龐大的日本電子公司——松下公司(Matsushita)每年從它的員工那里收到650萬條建議,(17)而且絕大部分被迅速地實施。

        于貝爾說,最初的第一個蜂房是從側面相平行的蠟質小壁鑿掘造出來的,就我所看 到的,這一敘述并不嚴格正確;最初著手的經常是一個小蠟兜;但在這里我不擬詳加討 論。我們知道,在蜂房的構造里,鑿掘起著何等重要的作用;但如果設想蜂不能在適當 的位置——即沿著二個連接的球形體之間的交切面——營造粗糙的蠟壁,可能是一個極 大的錯誤。我有幾件標本明顯指出它們是能夠這樣做的。甚至在環繞著建造中的蜂窠周 圍的粗糙邊緣即蠟壁上,有時候也可觀察到彎曲的情形,這彎曲所在的位置相當于未來 蜂房的菱形底面所在的位置。但在一切場合中,粗糙的蠟壁是由于咬掉兩面的大部分蠟 而完成的。蜂的這種營造方法是奇妙的;它們總是把最初的粗糙墻壁,造得比最后要留 下的蜂房的極薄的壁,厚十倍乃至三十倍。我們根據下述情形將會理解它們是如何工作 的:假定建筑工人開始用水泥堆起一堵寬闊的基墻,然后開始在近地面處的兩側把水泥 同等地削去,直到中央部分形成一堵光滑而很薄的墻壁;這些建筑工人常把削去的水泥 堆在墻壁的頂上,然后再加入一些新水泥。因此,薄壁就這樣不斷地高上去,但上面經 常有一個厚大的頂蓋。一切蜂房,無論剛開始營造的和已經完成的,上面都有這樣一個 堅固的蠟蓋,因此,蜂能夠聚集在蜂窠上爬來爬去,而不會把薄的六面壁損壞。米勒教 授曾經親切地為我量過,這些壁在厚度上大有不同;在近蜂窠的邊緣處所作的十二次測 量表明,平均厚度為1/352英寸;菱形底片較厚些,差不多是三比二,根據二十一次的 測量,其平均厚度為1/229英寸。用上述這樣特別的營造方法,可以極端經濟地使用蠟, 同時還能不斷地使蜂窠堅固。

      很明顯,出現于意識的現在的新形態之對面的這個現實只不。。。

        這在經濟學上被稱作“鯰魚效應”。

      對,而我另一位朋友N先生,也曾私下坦白告訴過我,一些他的不可告人之事。然而,我仍

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      〈991〉

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      爱情岛论坛线路器1-第448集在线观看,  在剛描述過的這類主體的客體中,充足根據律是以因果律的形式出現的,我把它稱之為生成的充足根據律。有了生成的充足根據律,就我們所說的客體狀態的出現和消失,即在時間之流中運動,形成經驗實在的復合體而言,所有在我們表象的整個范圍內呈現自身的客體就可以聯系在一起。因而我們可以把因果律表述如下:當一個或幾個實在客體進入一種新狀態,某一其他狀態肯定在這一狀態之前存在,新狀態就是從這一先前狀態中必然而生的,只要先前狀態出現。我們把這類衍生物稱之為產生;把第一類狀態稱作為原因,第二類稱之為結果。例如,當一種物質著火,在此燃燒之前肯定存在一種狀態,即1.靠近氧氣;2.與氧氣接觸;3.給予相當的溫度。因為燃燒狀態必然產生于這種狀態,而且因為它是剛發生的,這種狀態不可能預先在那里存在的,而是相反,這種狀態恰好是隨著前一狀態而產生的。這一伴隨過程稱之為變化。正是由于這個原因,因果律才只與變化相關而且也只能與它們相關。在任何情況下,每個結果的產生都是一個變化,正因為它不是搶先出現的,這就毫無疑問地表明在此之前有另一變化。當它與隨之而來的變化——結果相關時,它稱為原因,而當它與此前的第三種變化相關時,它又必然稱為結果。這就是因果鎖鏈。它必然不能有始端。因此,每一個緊隨而生的狀態肯定是從先前一個狀態產生的:例如,在我們上面剛談起的情況中,就是由于物質與游離熱量接觸才使溫度得以上升;不過,這種聯系又依賴一個先前狀態,例如,陽光照在凸透鏡上;這又依賴于云霧的移動未把陽光遮住;這又依賴于風;風又依賴于密度的不平衡;這又依賴于其它條件,以至無限。當一種狀態除了一項條件外,包含著產生一種新的狀態的所有條件時,這一條件的最終實現在一定意義上就可名副其實地被稱為基本的原因,因為這是我們特別注意的最后的——在這種情況下起決定作用的——變化;但是,如果我們不這么考慮,那么在這一因果狀態中就沒有一個條件在整個的因果聯系的決定性上勝過所有其他條件,因為它之所以成為最后一個完全是偶然的。因此,從上面云霧移動的例子里,燃燒的原因可以說是它發生在凸透鏡把方向轉到物體上之后;不過,也有可能是在云朵飄走之后才有氧氣的參與,然后才著火:這樣,從這方面來看,我們便知道,正是事物秩序的偶然性決定了誰才是原因。然而,我們進一步考察便會發現,正是這一整個狀態才形成了隨后發生的狀態的原因,因此,對它所發生的每一個條件來說,時間順序從所有的本質方面看都是無關緊要的。因此,在涉及一種具體情況時,一個狀態最后出現的條件可被稱作為基本的原因,因為它使這些必然條件得以滿足,因而它的出現就成為一種起決定性作用的變化。然而,對于從總體上加以考察來說,只有整個狀態導致其后繼者產生,才能被視作為原因。這些單一的必然要素聯合在一起形成和構造了這一原因,即可被稱作為因果要素或條件,因此,這一原因即可被再分為這些要素或條件。另一方面,把這些客體本身稱之為原因而不是狀態是非常錯誤的:例如,上述例子中有人把凸透鏡稱之為燃燒的原因;另外一些人又把云霧稱之為原因;還有人任意地、無規則地把太陽或氧氣等等稱之為原因。但是,稱一客體為另一客體的原因是荒唐的;首先,這是因為客體不僅包含著形式和性質,而且還有無始無終的物質;其次,這是因為因果律只與變化有關,即與時間中各狀態的產生和消失有關,所以,因果律支配著這種特殊關系,在這種關系中,先出現的狀態稱為原因,后出現的稱為結果,兩者之間的必然聯系即是一個從另一個產生。

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        如果人們了解科學的歷史發展或者參與了科學的探究,那么他們將不懷疑,科學研究需要相當旺盛的幻想,盡管不像后面要討論的藝術家的幻想那么強勁。首先,考慮一下實驗家。每一個伽利略的同代人都知道,聲音傳輸得比光慢,因為在聽到木匠的榔頭撞擊之前在遠處就能看見:光的十分大的速率被用來標明聲音的發出。為了決定光的速率,這種方法是無用的:我們必須如何標明它的發出時間呢?伽利略設想兩個持燈的觀察者A和B:A突然去掉燈閘,當B看見閃光時他去掉他的燈閘,以致A能夠觀察出發和在光越過2AB的距離后的到達。這個天真的安排源于考慮并組合了所有相關條件的幻想。也許回聲的記憶有所幫助。雖然伽利略明確認識到,因為光速太大該操作是行不通的,但是在二百多年后,斐索(Fizeau)能夠繼續這一幻想的努力。他用反射代替B,用勻速旋轉的帶齒的輪于代替A,齒輪以同等的精確性標明出發和返回,而在A和B處增添了望遠鏡,為的是減小光損失。正是對該目標充滿了活躍的興趣使聯想保持運動狀態,被滿足的條件的表象導致對該意圖有用的聯想的選擇,幻想的產物出自它們的組合。觀察閃電和放電的瞬間,誘使富蘭克林(Franklin)假定,電閃和雷鳴在本性上是電。強烈的欲望激起他捕捉這種假定的電,但是怎么辦呢?導體桿夠不著,巴別塔無法建造。此時,他回想起隨風徐徐上升的紙風箏,便制作了一個帶有金屬翼尖的風箏,把它拴在低端帶有電鑰的大麻纖維繩子上。他在繩子和他的手之間插入一段絲線,把風箏放飛到接近雷雨之處。因為下雨,繩子變為導體,富蘭克林能夠從天空引來電花,用電花給瓶子充電,從而用“電的”火花充滿瓶子。今天,被拴住的氣球可以代替風箏。出自幻想運用的其他實驗設計包括:牛頓把凸透鏡和平玻璃板組合起來,以顯示薄板的顏色,并決定對應于每一種顏色的厚度;索弗爾(Sauveur)的游碼,用來決定振動的波節點;惠斯通的旋轉鏡;柯尼希(Konig)的傳聲火焰指示器等等。

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      2020-10-10 在個人對自己的關系中,也表現出這種敵意。我們已在上文中看到,路德與加爾文是多么強烈地強調人的邪惡,并且告訴人們,自我貶抑和自我羞辱是一切德行之本。他們自以為這是一種極端的謙虛。但是,凡是了解自責與自辱的心理機能的人,都知道這種“謙虛”是一種強有力的仇恨產生出來的,這種恨意不能對外界發泄出來,便轉向自己了。為了便于充分地了解這種現象必須明白的是,對他人和對自己的態度,非但不是沖突的,在原則上,而且是并行不悖的。其不同之處是。對別人的仇恨通常是可以意識得到的,而且可以明白地表示出來的,而對自己的恨意則通常是不能意識得到的(除非在病態的狀態中),而且經常是以間接和理性化的形式,表示出來。一種形式是一個人之積極強調他自己的邪惡和不重要;另外一種形式則是拿良知或責任作幌子。謙虛與自己恨自己沒有關系,真正的良知與責任感也不是產生于敵意。真正的良知形成完整人格的一部分,服從良知便是肯定整個的自我。然而,我們發現,從宗教改革時期以至目前,現代人在生活中開口閉口,離不開“責任”,其實,這種責任感帶有強烈地仇恨自己的色彩。“良知”是驅策奴隸工具,它驅使人自以為是按照自己的希望與目標而活動,其實,這些希望與目標不過是外在社會要求的“普遍化”而已。“良知”殘忍而無情地驅策著人,禁止他享受樂趣和幸福,使人的整個生活作為某種神秘罪惡的補償。“良知”也是“內心苦行理論”的根據,而在早期的加爾文教義及以后的清教教義中,內心苦行理論是其明顯的一個特色。由仇恨而產生的現代的這種謙虛與責任感,所表現出來的則是:謙虛中帶有輕視他人的意味,而自以為是代替可愛與憐憫。真正的謙虛,及真正的責任感是不能這樣的。但是,自辱與自我否定的“良知”不過是敵意的一面而已;另一方面就是輕視他人,和仇恨他人。

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